Necessitem la gràcia

Com hem afirmat anteriorment, en considerar la relació de la gràcia amb la llibertat és freqüent concebre l'acció meritòria com el resultant de la suma de dues forces diferents, la gràcia i la llibertat. Però no són així les coses, ja que Déu no crea únicament les coses sinó que les conserva en el seu ésser i en el seu obrar, de manera que Déu no només dóna a l'home el seu ésser lliure sinó que també crea, conserva i sosté la seva llibertat. "El que siguem obedients i humils a la gràcia és do de la gràcia mateixa", com va declarar el II Concili d'Orange contra els semipelagians, precisament perquè Déu actua des de dins del mateix acte lliure, creant-com a lliure i meritori. Déu causa tot el bé de l'home, perquè Ell és la causa universal que mou a totes les criatures. Com diu sant Tomàs "Déu és pròpiament en totes les coses la causa de l'ésser mateix com a tal, que és en elles el més íntim de tot; i per tant Déu obra en el més íntim de totes les coses "(S.Th I, 105,5).

La gràcia de Déu és eficaç per si mateixa, és a dir, intrínsecament, de tal manera que la seva eficàcia no ve causada extrínsecament per l'acte de la voluntat humana que consent a ella. D'altra banda, l'home és causa real de les seves obres. L'home, sota l'acció de la gràcia, és causa lliure de la seva pròpia obra, ja que el fet que l'home no sigui causa primera no implica que no sigui causa real del seu propi acte lliure. Quan Déu dóna a l'home la seva llibertat i l'energia per exercir-la no només no destrueix la llibertat, sinó que l'està produint. "El lliure albir és causa del seu propi moviment, ja que l'home es mou a si mateix a obrar pel seu lliure albir. Ara bé, la llibertat no requereix necessàriament que el subjecte lliure sigui la primera causa de si mateix; com tampoc es requereix, perquè una cosa sigui causa d'una altra, el que sigui la seva primera causa. Déu és la causa primera que mou, tant a les causes naturals com a les voluntàries
 
I de la mateixa manera que al moure a les causes naturals no impedeix que els seus actes siguin naturals, així en moure a les voluntàries tampoc impedeix que les seves accions siguin voluntàries [és a dir, lliures], si no més aviat fa que ho siguin, ja que obra en cada cosa segons la seva pròpia manera de ser "(S. Th I, 83,1 ad 3 m). En definitiva, no hi ha contraposició entre gràcia i llibertat. Nosaltres hem de viure segons la gràcia de Crist. Crist té el seu pla sobre nosaltres que no vol fer sense nosaltres. Déu ens mou i ens crida, ens aixeca i ens concedeix actuar movent-nos cap a Ell. "Molts béns fa Déu en l'home que no fa l'home; i en canvi, cap bé fa l'home que no concedeixi Déu que ho faci l'home "(Dz 390). A nosaltres ens queda secundar amb la nostra col·laboració lliure aquest amor de Déu, és a dir, cooperar activament amb la gràcia i abandonar-nos lliurement als plans de Déu. Aquesta perfecta fidelitat a la gràcia de Crist és l'ideal de la perfecció cristiana. És clar que el "discerniment" espiritual sobre la voluntat de Déu és fonamental per a l'autèntic creixement cristià.
 
D'altra banda, aquest discerniment serà diferent quan s'aplica a les obres bones que són obligatòries, que a aquelles que no ho són. Hem de fer tot i només el que la gràcia de Déu ens vagi donant fer, ni més, ni menys, ni una altra cosa. En la total sinergia entre gràcia i llibertat es troba el nucli de la perfecció cristiana. Hem de caminar exactament al pas que Déu ens porta, ni més de pressa, ni més a poc a poc, ni per un altre camí. En això està la perfecció i la pau. Quan els nostres projectes personals, encara que siguin bons, no coincideixen amb la voluntat de Déu causen cansament i ansietat, poc profit i fins i tot l'abandonament de la vida espiritual. D'aquí la importància de saber discernir quin és el pla de Déu sobre cadascú de nosaltres. Déu manifesta clarament la seva voluntat a qui sincerament vol conèixer-la i complir-la. En la mesura que, amb confiança i humilitat, i respectant la iniciativa divina, ens deixem portar de la gràcia podem arribar al coneixement segur de la voluntat de Déu i en aquesta sinergia o col·laboració amb el pla diví se'ns concedeix la llibertat, la pau i la santedat.

Quan el cristià arriba a la indiferència espiritual perquè se centra en Déu i no en si mateix és quan es van apagant les ansietats i temors i va aconseguint el silenci interior i l'amor pur. Els mestres espirituals han vist sempre en la pau el criteri principal per al discerniment. I en aquest sentit ensenya sant Joan de la Creu: "no és voluntat de Déu que l'ànima es torbi de res ni pateixi treballs" (Dichos 56). A "el camí de la vida és de molt poc transitat i negociació, i més requereix mortificació de la voluntat que molt saber" (Dichos 57). Quan la gràcia cooperant de Déu mou la persona a una bona obra, mou sempre la seva voluntat amb interior impuls, il·lumina normalment el seu enteniment i no sempre estimula la inclinació del seu sentiment. En qualsevol cas, el discerniment espiritual serà clau en el progrés espiritual, i requerirà consulta, i sempre d'oració meditativa i suplicant. Ja sant Joan de la Creu avisa: "què aprofita donar al teu Déu una cosa, si ell et demana una altra? Considera el que Déu voldrà i fes-ho, que per aquí satisfaràs millor el teu cor que amb allò al que tu t'inclines "(Dichos 72). "Mai deixis les obres per la manca de gust o sabor que en elles trobessis ni les facis per només el gust que et donessin" (Cauteles 16).